ДУМ Дагестана запретило музыку

Духовное управление мусульман Дагестана запретило использование музыкальных инструментов при исполнении религиозных песнопений. Это решение было принято на минувшей неделе советом алимов ДУМ в ходе совещания под руководством муфтия Дагестана Ахмада Абдуллаева, на котором присутствовали религиозные деятели республики и исполнители мавлидов и нашидов, в частности участники групп "Нашидуль Ислам" и "Чиркей".

Как отметил в своем выступлении Ахмад Абдуллаев, он собрал совещание для того, чтобы поставить точку в теме, которую религиозных кругах обсуждали не один год.

"Мы несколько раз обсуждали, и сегодня мы ставим точку в вопросе использования музыки при исполнении нашидов. Надеюсь, к этому вопросу нам не придется больше возвращаться", - отметил муфтий.

По его словам, исполнение нашидов - это один из призывов к вере.

"Чем красивее звучал этот призыв, тем больше людей приходили в ислам", - сказал муфтий. Теперь же, заявил Абдуллаев, нужно переходить на более правильный уровень призыва к вере, который бы в полной мере соответствовал шариату.

"Мы закрываем дорогу для тех, кто решил прийти в религию через музыку", - сказал он.

"Музыка по шариату запрещена. Раньше мы на это глаза просто закрывали", - отметил Абдулаев.

Как пояснили "Кавказскому узлу" в Духовном управлении мусульман Дагестана, з апрет касается только религиозной жизни республики.

"Если раньше ДУМД разрешал использовать музыкальную аккомпанировку религиозным песнопениям - нашидам, то теперь это делать нельзя. Даже те клипы исполнителей нашидов, которые были сняты до запрета, должны быть сняты с показа по местному ТВ", - заявил собеседник.

Он уверил, что запрет носит всего лишь рекомендательный характер.

"Ему последуют только верующие люди. А в светской жизни Дагестана этот запрет ничего не изменит, это всего лишь рекомендация", - сказал представитель ДУМД.

АльхамдулиЛляхи! Музыка - харам! 3 сподвижника пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, клялись Аллахом Всемогущим, что музыка - харам. Кто из нас лучше знает - те, кто живет в наши дни, или сподвижники? А Аллах знает лучше.

Справедливости ради надо заметить, что многие сподвижники Пророка (мир ему) и их последователи передают, что они слушали пение и не видели в этом ничего предосудительного. Что же касается хадисов, выступающих против пения, то многие правоведы и хадисоведы подвергают сомнению их достоверность. Известный судья Абу Бакр аль-Араби говорит: "Не существует достоверного хадиса, в котором запрещалось бы пение". Ибн Хазм подчеркивает: "Все, что относится к запрету, - недостоверно".

Прекрасно описал вред музыки и песен шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказав: “Пение – это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает для них впадение в разврат, как это происходит с пьяницами”. Он также сказал: “Песни не приносят душе никакой пользы, а наоборот, причиняют ей огромный вред. Песни для души подобны вину для разума, и по этой причине они гораздо сильнее одурманивают их любителя, чем вино!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/570-576.

Один из лучших знатоков Корана и сподвижник пророка Ибн ‘Аббас сказал:"Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим". аль-Бухари в «Адабуль-Муфрад» 786. Шейх аль-Албани сказал, что иснад достоверный.

‘Абдуллах Ибн Мас’уд о словах Всевышнего «бессмысленные (отвлекающие) слова (ляхуаль хадис)» также сказал: "Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества – это песни!", - повторив свои слова трижды.

Несколько сподвижников в том числе Ибн Аббас, ибн Масуд, и некоторые последователи указывали на то, что «Песнопения – это харам», и в доказательство приводили следующий аят: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения» (31:6). Здесь арабское выражение «лягва’ль хадиса» – «праздные речи» приравнивается к песнопениям. Однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята. Вот что говорит по этому поводу Ибн Хазм в своей книге «аль-Мухалля»: «Этот аят не может являться доказательством запрета, так как: а) Никто не имеет права утверждать, что означает «лягва’ль хадиса», и тем самым ограничивать слова Корана на какой-то один смысл, кроме самого пророка (мир ему); б) Это противоречит пониманию других сподвижников и последователей; в) В аяте говорится о намерении – «сбить с пути Аллаха», и о «высмеивании знамений Аллаха», однако это еще не говорит о том, что нельзя покупать «лягва» с другими, хорошими намерениями» (ибн Хазм, «Аь Мухалля ли-ль Хафиз»). «Так, человек может совершать вроде бы нечто благое, но не в должное время, или с дурным намерением, (например, читать сборник хадисов в то время, когда все совершают молитвы, или преднамеренно отвлекаться от молитвы чтением Корана), то такой человек совершает грех, он – фасик» (аль Мухалля» т 9. стр.6).

Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (Перенос ночью, 64).

Имам Муджахид сказал, что под «голосом»подразумевается пение и музыкальные инструменты. См. "Задуль-Масир" Ибн аль-Джаузи

Передают со слов Анаса, что пророк сказал: «Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка – при радости и причитание – при бедствии» аль-Баззар. (Шейх аль-Албани сказал, что иснад хадиса достоверный)

Могу еще десяток хадисов перечислить, которые передавая о запрете музыки на самом деле являются слабыми, а порой и вымышленными. Например: От Анаса ибн Малика, который сказал: Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто сядет перед певицей, и будет слушать ее, Аллах в судный день наполнит того уши свинцом». Передал Абдуллах ибн аль-Мубарак. Санад (цепочка передачи) хадиса, который приводится Абдуллахом ибн аль-Мубараком, от Анаса ибн Малика является неприемлемым, по причине наличия в ней четырех слабых, или даже неизвестных передатчиков, коими являются: Ибрахим ибн Усман, Ахмад ибн аль-Гъамр, Язид ибн Абдуссамад, Убайд ибн Хишам аль-Халебий. Таким образом, хадис не используется в качестве доказательства.

От Абу Малика аль-Ашъарий (р.а.), который сказал: Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал: «Некоторые люди из моей общины будут употреблять хамр (спиртное), и называть его не своим именем, перед ними будут играть на музыкальных инструментах и петь, пусть пропадут они пропадом и Аллах превратит их в обезьян и свиней». Передал ибн Маджа. Хадис, который передал Ибн Маджа путем Абу Малика аль-Ашъарий, содержит в своей передаче Малика ибн Абу Маръям, о котором аз-Захабий сказал: «О нем нам ничего не известно, следовательно, он неизвестный передатчик», ко всему прочему в передаче присутствует Муавия ибн Салих, которого обвинили многие ученые науки джарх ва таъдиль в слабости. Следовательно, хадис очень слабый.

От Абу Умама, который сказал: «Пророк Аллаха (с.а.с.) запретил нам продавать рабынь певиц, покупать их, зарабатывать с помощью них, и использовать доход от них». Передал ибн Маджа. Хадис, который передал Ибн Маджа путем Абу Умама, содержит в своей цепочке Абу Мухаллеба Мутрах ибн Язида, которого обвиняют в слабости передачи Абу Зуръа ар-Рази и Абу Хатим ар-Рази. Ибн Муъын сказал: «Он ничего собой не представляет». Аль-Бухари сказал: «Хадис от него отвергается». Так же в этой цепочке находится Убайдуллах аль-Ифрикъый, которого обвиняют в слабости Ахмад, ад-Дарамий и ад-Даракъутаний. Ибн Муъын сказал: «Он из себя ничего не представляет». Ибн аль-Мадиний сказал: «Хадис от него отвергается». Абу Мусхар сказал: «Этот человек всегда нас ставит в затруднительное положение». Таким образом, хадис очень слабый.

От Абу Умама (р.а.), который сказал: Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине Аллах послал меня милостью ко всем мирам, с верным путем и истиной ко всем мирам, Он приказал мне уничтожить музыкальные инструменты, свирели (дудки), идолов, кресты, и то, что происходило во времена невежества (джахилии)… не разрешается продавать их и покупать в том числе, обучать этому, заниматься торговлей этих вещей, деньги, заработанные от них харам, т.е. певицц. В другой передаче говорится о певицах, с использованием другого ар. слова». Передал Ахмад. Хадис, который передал Ахмад путем Абу Умамы, в цепочке содержит Али ибн Язида аль-Алхани, который является слабым. Точно так же аль-Касим – слабый. Хадис очень слабый.

От ибн Аббаса, от Посланника Аллаха (с.а.с.), который сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится душа моя, из моей уммы будут люди, которые будут проводить время в высокомерии, заносчивости, в игре и забаве, затем они превратятся в обезьян и свиней из-за того, что они разрешали запретное, песнопение певиц, пили хамр, набивали свои желудки ростовщичеством и носили на себе шелковую одежду». Передал Абдулла ибн Ахмад а книге заваид аль-Муснад. Хадис, который передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге заваид аль-Муснад, в своей цепочке содержит Фаркад ас-Сабхий. Аль-Хайсамий в книге Маджмаъ аз-Заваид сказал: Фаркад слабый передатчик. Аль-Мунзирий говорит о слабости этого хадиса. Так же этот хадис передал Саид ибн Мансур, в цепочке которого содержится три слабых передатчика, таким образом, хадис слабый.

От Убайдуллах ибн Хазма, от Али ибн Язида, от аль-Касыма, от Абу Умама (р.а.), от Посланника Аллаха (с.а.с.), который сказал: «Не продавайте рабынь певиц, и не покупайте их, не обучайте их этому, и нет блага в том, чтобы торговать ими. Деньги, заработанные на них – харам, в отношении этого был ниспослан следующий аят: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха…». Передал ат-Тирмизи, Ахмад, ибн Маджа и аль-Байхакъий. Хадис, который передал ат-Тимизий, путем Убайдуллах ибн Захр, от Али ибн Язида, от аль-Касима, от Абу Умама, в нем присутствует Али ибн Язид, о котором сам ат-Тирмизий сказал: «Некоторые ученые, говоря про Али ибн Язида ссылались на его слабость». О нем так же говорил аль-Бухарий: «Хадисы от него отвергаются». Ан-Нисаи сказал: «Ему не следует доверять». ад-Даракъутаний сказал: «Его следует оставить». аш-Шавкани говорит так же о слабости Убайдуллах ибн Захр и аль-Касима, следовательно хадис очень слабый.

От Абу ас-Сахба, что он однажды спросил ибн Масъуда о словах Всевышнего Аллаха: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи», он ответил: это – пение. Передал ибн Джарир ат-Табари в своем тафсире. хадис, который передал ибн Джарир ат-Табарий, в своем тафсире является выражением ибн Масъуда, а не хадисом (марфуъ) от Посланника Аллаха (с.а.с.), слова сподвижников не могут быть доводом в религии. Мнения сподвижников являются законами шариата по отношению к ним самим или тем, кто следует их мнению из мусульман, что в свою очередь не обязывает других к соблюдению этого же мнения. Слова Ибн Масъуда (р.а.) следует расценивать как его собственное видение, личное понимание этого благородного аята. В частности, поясняя слово ( لهو ) – «забава», он говорит о его правильном значении, которое подтверждается первым хадисом во второй группе хадисов. «Нам была позволена забава (лахв) во время свадьбы», т.е. дозволенность музыки. Так же на это указывает третий хадис, приведенный во второй группе хадисов, выраженный словами аль-Бухари: «О Аиша! Разве не было для вас забавы (лахв)? Ансарам же нравится забава (лахв)», т.е. музыка. Однако, внимательно приглянувшись к смыслу аята, легко заметить, что забава (лахв) в аяте порицается по причине, того, что она выступает в роли отвращения от пути Аллаха, и если бы ни это, то порицания не существовало бы. Поэтому все то, что может быть связано с отвращением от пути Аллаха из слов, рассказов, будет порицаемым, тогда как, в общем, слова и рассказы продолжают оставаться дозволенными. Таким же образом и музыка, песни, являются дозволенными, как и любая другая речь или рассказ, до тех пор, пока за этим не будет преследоваться цель отвращения от пути Аллаха. Следовательно, в этом толковании нет никакого указания на то, что музыка является запретной.

‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: "Пение зарождает в сердце лицемерие".

Сообщается со слов Нафи’а, что когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар, будучи в пути услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого места, сказал: "Я видел, как посланник Аллаха сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха". Ахмад 4535, Абу Дауд 4929(Достоверность подтвердил шейх аль-Албани

Достаточно, мой брат? Если нет, приведу еще.

Обрати внимание брат на то, что Пророк (мир ему) не запретил пастуху играть на дудке, а то, что он закрыл себе уши, было по причине выбора слушать или нет данную музыку, а не из за того, что следовало обязательно закрыть себе уши. Точно так же как это произошло однажды в случае, когда Пророку (мир ему) подали мясо шакала, он отказался от него, тогда как остальным не запретил употреблять его в пищу. Отсюда некоторые люди поняли что данный поступок Пророка (мир ему) указывает на нежелательность (макрух) музыки, тем самым допустив ошибку, если даже и сомневались в том, что утверждали. Этот случай так же не ограничивался каким-либо мероприятием, свадьбой или праздником.

Муаммар, брат, ты наверное выделяешь для себя отдельные хадисы. Он не стал слушать! Мы же не знаем, может они в это время были в кафирской стране? Еще ДО установления норм шариата. Или тебе недостаточно того, что НЕ СТАЛ?Это пример. Далее.

Что же касается того, что имам Малик (да смилуется над ним Аллах) якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на учёного. Когда имама Малика спросили: "Почему некоторые жители Медины позволяют себе пение?" Он ответил: "Этим занимаются наши нечестивцы".

Ибн Наср сказал: "Поистине, песни зарождают в душе лицемерие подобно тому, как вода взращивает посевы, и поистине, поминание Аллаха зарождает в душе веру подобно тому, как вода взращивает посевы"

Этот хадис от старца (шейха), который видел, как Абу Ваиль находился на праздничном мероприятии, где люди играли и пели, он сел, поджав под себя ноги и обхватив их руками, а затем сказал: Пророк Аллаха (мир ему) говорил: «Пение, пробуждает лицемерие в сердце». который передал Абу Давуд, путем Шайха (пожилого человека), который видел Абу Ваиля. В этом хадисе явно видно, что один передатчик неизвестный, человек который видел Абу Ваиля однозначно, не может зваться Шайхом. Поэтому хадис слабый и отвергается.